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Avec Mise à mort du cerf sacré, le cinéaste grec Yorgos Lantimos signe un film qui fera date, autant qu’il exploite l’immense talent de Colin Farrell et Nicole Kidman.
Par Greg Lauert publié le 16/11/2017 à 06h00 imprimé le 28/06/2018 à 08h24
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Confrontation inversée (Copyright Alamode Film)

Yorgos Lanthimos aime les fables froides et distanciées. Dans The Lobster, son précédent film, Colin Farrell était plongé dans une institution où il devait trouver un compagnon de vie, pour ne pas finir transformé en bête. L’homme était donc contraint d’assumer sa dimension d’animal social, alors même que le cinéaste s’employait à dépeindre les affres d’une écrasante solitude. Mise à mort du cerf sacré marque un gigantesque pas en avant dans la carrière du cinéaste grec. Exit le cynisme désinvolte et le postulat sociétal, et place à l’implacabilité du récit mythologique.

Un brillant chirurgien s’attache à un adolescent dont le père a été l’un de ses patients. Il lui offre des cadeaux, l’introduit dans son cercle familial, s’inquiète de son avenir, de son bien-être. Mais le jeune homme vient avec une sentence et la promesse d’un sacrifice.

Lanthimos soigne son casting (Copyright Alamode Film)

Lanthimos, proche des maîtres mais maître de son art

Il y a ces phrases d’abord. Ces logorrhées inbouffables qui vous construisent un personnage en deux plans. Il y a cette raideur, cette distance, cette impression de voir de passifs pantins, attendant qu’on veuille bien venir tirer sur leurs ficelles. Comme peu d’autres auteurs, Lanthimos offre un cinéma à l’identité irréfutable.

On lui adjoindra volontiers des adjectifs: kubrickien, pasolinien. Le cinéaste grec partage avec le premier une sorte de géométrie mortifère. La scène la plus dramatique de cette Mise à mort du cerf sacré ne manquera pas d’évoquer le duel final de Barry Lyndon . Des personnages marchent au-devant d’un destin inéluctable. Ils sont déshumanisés mais provoquent pourtant l’empathie d’un spectateur qui retient perpétuellement son souffle. Et il y a la transgression, l’éclatement du cocon familial si cher à Pasolini.

Mise à mort du cerf sacré , c’est ainsi l’histoire du ver dans le fruit, mais un ver qui a toujours été là, dans un fruit promis à une pourriture certaine.

Farrell, omniprésent, écrasé mais écrasant (Copyright Alamode Film)

Dans ses films précédents, Yorgos Lanthimos pouvait donner l’impression de gentiment sermonner l’audience, de s’amuser de ses valeurs, de la famille dans Canine ou du couple dans The Lobster .

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Violence de masse et Résistance - Réseau de recherche
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> « Femmes de réconfort » de l'armée impériale japonaise : enjeux politiques et genre de la mémoire
Date:
Auteur:

Cela fait aujourd’hui plus de 20 ans que la question des «femmes de réconfort» (ianfu慰安婦) a été portée devant le grand public en Corée et au Japon, lorsqu’en 1991, Kim Hak-sun (1924-1997) 1

Qui étaient les ianfu?

Outre des Japonaises ou des Coréennes enrôlées au Japon même, ce sont pour la majorité des jeunes filles et femmes provenant des colonies japonaises de l’époque, la Corée et Taiwan, conduites dans les zones de guerre par la ruse ou par la force. Des femmes des territoires occupés par l’armée japonaise furent également enrôlées dans des centres de prostitution, mais le viol collectif fut beaucoup plus fréquent à leur égard. Au fur et à mesure de l’extension du conflit, leur nombre a augmenté, et ce, jusqu’à la défaite du Japon. En cas d’évacuation de l’armée, ces femmes étaient abandonnées, mais il arrivait aussi qu’elles soient assassinées dans le cadre de «suicides collectifs» – gyokusai玉砕 2

Nous utiliserons ici ce terme de ianfu, euphémisme 3

Le mot ianfu n’apparaît dans les documents officiels de l’armée ou de l’administration japonaise qu’à partir de 1938, alors que la première occurrence de ianjo (maison de réconfort) date de 1932, dans un document de la marine que l’historien Yoshimi Yoshiaki (1992: 90-92, 2000: 43-45) a mis au jour. Selon un certain nombre de chercheurs, le système d’esclavage sexuel se distinguerait de la prostitution forcée par l’absence de rémunération et la violence (Kim Puja, 2011: 106; VAWW-NET Japan, 2000: 284-285). Ces institutions, les ianjo, créées et règlementées par l’armée (ou à sa demande), recouvrent en réalité une diversité de conditions de vie et de travail, ainsi que de modalités d’enrôlement (tromperie le plus souvent, vente par un proche, violence dans d’autres cas). Les historiens qui dénoncent ce système l’assimilent à l’esclavage sexuel en raison de la privation de liberté, des mauvais traitements, des conditions de travail (enfermement quasi systématique), de l’absence de rémunération ou de son caractère fictif (monnaie ayant cours uniquement au sein de l’armée, ou épargne forcée non restituée) qui le caractérisaient.

Leur nombre

D’après un document du ministère de l’Armée daté du 3 septembre 1942, le nombre des «maisons de réconfort» est estimé à 100 pour la Chine du Nord, 140 pour la Chine centrale, 40 en Chine du Sud, 100 en Asie du Sud, 10 dans les mers du Sud, 10 sur l’île de Sakhaline, soit 400 au total. Ce chiffre augmente dans les années qui suivent et de nombreux autres centres furent établis à travers les différentes régions pour lesquelles les estimations des historiens varient considérablement. Nous reproduisons en annexe le tableau du musée numérique consacré à cette question par le Fonds pour les femmes asiatiques Sangle De Jambe Mbt W 6s Femmes Chaussures De Sport Marron café Nappa Noir 36 Eu lUfVC0KsNJ

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Je suis handicapée (séquelles de poliomyélite membres inférieurs) , est-ce une difficulté pour avoir une bonne posture.Alitée depuis trois semaines pour une fracture tibia/péroné; Comment faire??????Cordialement.

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